日本の歴史における「男色」について

1 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2012/09/12(Wed) 14:18

日本の歴史には古く寺院に始まり、武家社会で謳歌され明治に引継がれた
男色＝少年愛と言うのが有ります。

これを無視して武家社会＝日本史を正しく語ることはできません。

「男色」って知ってましたか？。

男色って？・・

33 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/14(Mon) 14:45

薩摩の人口２５～３０パーセントが武士。維新の中心的な担い手。薩摩藩のみ江戸時代末期まで郷中学校という武士の息子たちのための学校教育が実施されていた。漢文と武道（と男色！）をそこで学ぶ。

郷中では、「うそを言うな」、「負けるな」、「弱い者をいじめるな」の３原則があったといわれています。
郷中制度のような優れた組織には、優良企業にすばらしい経営理念があるように、すぐれた教育理念があったのでしょうね。それが上記の３原則を包括した、島津日新公「いろは歌」であるといわれています。
「いろは歌」は、稚児の頃から全員合唱して暗誦させられ、薩摩武士の魂の奥底まで深くしみこんだものとなっていたようです。・・

このように、たまにテレビでも紹介されますが、「郷中制度」は薩摩ではよく知らない人たちによって、今でもいいことずくめでこのように「優れた組織」として賞賛されるのですが、《稚児・二才の男色》つまり今で言う《児童虐待》により固く結ばれた武士の男色制度といえるでしょう。
今で言えばＪｒ．に於ける《ｾｸﾊﾗ、児童虐待》と同じなのです。

三品彰英「薩摩の兵児二才制度」（「三品彰英論文集」第6巻所収（平凡社1974））

34 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/14(Mon) 14:52

鹿児島県人でない人が薩摩を見た記録に「薩摩見聞記」がある。明治２２（１８８９）年から３年間、宮之城に教員として赴任した旧長岡藩士・本富（ほんぶ）安四郎が書いたもの。
そのなかで、明治中期の薩摩人の風俗として「美少年の事」が書かれている。いわゆる男色、衆道のことである。
　「美少年の事は是れ封建時代の蛮風」としながら、美少年の稚児が振り袖を着せられて二才（にせ）たちに護衛され、彼のために二才たちが日中は日傘を差し、夜は寝ずの番をするさまが描かれている。これが明治中期の出来事だというから驚きである。薩摩武士の間で衆道がいかに根強かったかがうかがわれる。
　また同書には、二才たちの間で「賤（しず）のおだまき」が愛読されていることも書かれている。琵琶法師のつま弾きが平田三五郎の名を呼ぶくだりでは、聴く者みな一斉に「チェストー」と叫んだとある。
　それほど二才たちを興奮させる平田三五郎とは何者か。年配の方はご存じかもしれない。
　「賤のおだまき」というのは、「容色無双」と呼ばれた美少年の平田三五郎宗次と、文武両道に秀でた吉田大蔵（おおくら）清家（清盛ともいう）の男同士の愛の契りの物語

35 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/14(Mon) 14:58

薩摩には鎌倉、室町から続く武士道的男色が残っていた。藩士となる若者達は地域毎に「二才（にせ）」と「稚児」に分けられる。二才とは元服から妻帯までの14～20代半ばの青年、稚児は元服以前の少年を指した。稚児を指導するのが二才の立場であり、稚児は他の地域の二才と接する事は禁じられた。女性についてはもってのほかで、「道の向こうに女が見えたら、穢れが移るから避けるべき」という教えが普及していた。二才と稚児が男色の関係になったのは、ごく当然の成り行きと言えるだろう。幕末の英雄である西郷隆盛も、とある僧と関係を持っていたらしい。「九州男児」といえば男らしい事の代名詞だが、確かに当時の薩摩は男らしかった。
この薩摩に負けず男色が一般的だった、といわれるのが土佐である。武士の少年であれば、男色の契りの意味を知らぬ者はいなかったという。もし男色を拒む少年がいたとすると、年上の者が徒党を組んで家に押しかけ、少年を捕まえて強引に犯した。隣室に父母兄弟がいても一切構わず、また家族達も見て見ぬふりをした。恐ろしい話である。

明治維新が起きて薩摩の人間が東京へと流れ込むと、一部で男色ブームが吹き荒れる。それは学校。特に全寮制の男子校で盛んであったようだ。大人気となったのが『三五郎物語（しずのおだまき）』という本。薩摩藩士吉田大蔵と美少年吉田三五郎の情事が描かれていて、男色道におけるバイブルであった。異性の事で頭がいっぱいの生徒は軟派、少年愛を好む生徒は硬派。入学してきた美少年は、硬派に体を狙われる運命にあった。その影響は学校の外にも現れ、街で容姿の良い少年が姿を消すと、真っ先に疑われたのが「男色好きの書生による誘惑拉致」であったという。そういった事を体験したり見聞した事は森鴎外『ヰタ・セクスアリス』をはじめ、徳富蘆花『蘆花日記』、川端康成の記録に見られる。また里見弴は「少年時代、志賀直哉に惚れていた」と後に述懐している。

なお、「賎のおだまき」は戦国時代末期の薩摩（鹿児島、宮崎）、島津における、「稚児」と「二才」（にせ）の男色関係の話です。
実在の人物で財部町に「平田三五郎の墓」があって町の記念物になっているようだ。

36 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/14(Mon) 22:30

薩摩武士の集団では、男色の道を知らない者は一人前扱いされなかった。武士として鍛えられ、教育されることは男同士の契りを結ぶことでもあった。」

と語っています。

西日本には、昔から若者宿あるいは若衆宿と呼ばれる結婚前の若者だけで構成される組織があり、地域の少年は一定の年齢に達すると若衆宿のメンバーとなり、先輩の若者たちから一人前の男になるための訓練を受ける風習がありました。

薩摩士族の若衆宿は郷中と呼ばれ、年少のメンバーを稚児、年長のメンバーを二才（にせ）と呼び、稚児と二才は男色関係で結ばれていたといいます。

薩摩の甲突川の貧乏士族が作っていた郷中の長は西郷隆盛で、大久保利通、西郷従道、大山巌、東郷平八郎たち日露戦争を戦った男たちは、その郷中で西郷の薫陶を受け、人格的な影響を受けたといわれています。

大久保利通は明治の元勲で、西郷隆盛の弟の西郷従道は海軍大臣、大山巌は陸軍大臣を務め、東郷平八郎は日本海海戦でロシアのバルティック艦隊を破った日露戦争の英雄、東郷元帥です。

この人達は全員、男色の経験者だったのです！

37 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:38

薩摩藩には　郷中と呼ばれる青少年の教育機関が存在し、藩士の子弟は八歳のときに稚児（ちご）として郷中に加わり、二十歳で兵児二才（へこにせ）の時期が終わるまで厳しく文武の道を体得させられたそうです。

稚児と兵児二才は男色関係で結ばれていて、薩摩武士の集団では、男色の道を知らない者は一人前扱いされず、武士として鍛えられ、教育されることは、男同士の契りを結ぶことでもあったといわれています。

どくとるマンボウ青春記
北杜夫
新潮社￥540 完読
2007/02/21 17:09

詩人・斎藤茂吉の息子であり精神科医・作家である北杜夫氏の自伝小説。

一番おもしろかったのは旧制高等学校の回想。ストームといわれる野蛮きわまる大騒動、惰眠をむさぼる、罪もない下級生を集団で布団蒸しにする、「ヨーイ、ヨーイ、デッカンショ！」という唄声が寮内にこだまする、なんともいえない哀愁（？？？）がある

「ああ、青春（せいしゅーん）！」
「セー」
「アイン、ツヴァイ、ドライ！」

…なんだこのバカ騒ぎ（＾＾）
あと、旧制高校の先生達もチャーミングｖ　試験の採点基準さえもまったくチャランポランだったとか。たとえば物理の試験、答案に詩とかラクガキを描くだけで点がもらえたりしたそうな。何とうらやましい…。

旧制高校では殆どの生徒が寮に入っており、もちろん寮では男色横行、（『ヰタ・セクスアリス』森鴎外や『少年』川端康成を思い出します。）
それから夜更けまでまったく意味のないような、観念的な議論に没頭したり…こうして少年たちは知性に目覚めていくのだ。
デカンショって、デカルト＋カント＋ショーペンハウエル　のことだったんですね…
　ttp://www.hon-pro.com/cgi-bin/hon-pro.cgi?room=mental&num_q=36&mode2=list

薩摩武士の青少年教育は[郷中]（学舎）で行われた。　徳育・知育・体育を大事にした。　その中の一つ、体育は主に武道（剣術）である。　秘武道”影之流”の師範家の川上四郎兵衛家は四方学舎に所属した。　四方学舎での剣術鍛錬は薬丸家の自顕流と川上家の影之流に分かれて厳しく鍛えられた。　薬丸家もまた四方学舎の舎生である。

-5町四方を単位とする「方限（ほうぎり）」を基盤として、そこに含まれる区画や集落に居住する青少年を

小稚児（こちご、6-10歳）
長稚児（おせちご、11-1４歳）
二才（にせ、15-25歳）
長老（おせんし、妻帯した先輩）

の4つのグループに編成したもの。

それぞれのグループで「頭（かしら）」（稚児頭、二才頭など）が選ばれ、頭は郷中での生活の一切を監督し、その責任を負った。
郷中のメンバーは「舎」（健児の舎）に集まり武術や学問に励んだ。

郷中の起源は島津義弘によるとされている。また、郷中が教育組織としての機能を発揮するようになるのは江戸時代中期以後の事であり、現存する藩の法令でも島津吉貴が方限・郷中の綱紀粛正と文武奨励を命じる文章が出されるなど、その運営に苦心した事が明らかにされている。

明治維新で武士階級は消滅したが、[舎]は存続した。現在の鹿児島県では、青少年の社会教育の場として機能している舎は少なくなっている。

38 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:43

日本社会において同性愛は学生たちの間で流行した。寄宿舎や校舎など閉鎖的な制度をがかつての衆道の要素が強い「男色」を継承していた。森鴎外は、自分自身の性的経歴を書き記した作品『ウィタ・セクスアリス』（1909年）のでこう述べている。
　　　
　　　学校には寄宿舎がある。授業が済んでから寄ってみた。ここで初めて男色
　　ということを聞いた。僕なんぞ同級で、毎日馬に乗って通ってくる蔭小路と
　　いう少年が、彼ら寄宿生たちの及ばぬ恋の対象物である。蔭小路はあまり課
　　業はよくできない。薄赤いほっぺたがふっくりとふくらんでいて、かわいら
　　しい少年であった。その少年という言葉が、男色の受け身という意味に用い
　　られているのも、僕のためには、新知識であった。僕に帰りがけに寄ってけ
　　と言った男も、僕を少年視していたのである[森1935年]。
　ttp://www.geocities.co.jp/Berkeley/9559/gayhistory9.htm

39 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:44

出水兵児の「兵児（へこ）」とは青少年のことで，数え年６～７歳から１４歳の８月までを「兵児山」と呼び，それから２０歳の８月までを「兵児ニ才（へこにせ）」，３０歳までを「中老」と，三つに区分していました。
　兵児教育の重点は「兵児山」と「兵児ニ才」におかれたことはもちろんです。
　ttp://blogs.yahoo.co.jp/umagami55163/28217859.html
　ttp://www1.bbiq.jp/hukobekki/okite/okite.html

実際にありましたよ。「菊華の契り」と称します。
特に薩摩藩で男色が盛んであったのは民俗学的分野からも朗かになっております。
中沢新一の著書にもあったのですが、武士集団を「兵児（へこ）」と呼び、幼少の者は「兵児山」少年期は「兵児二才」そして二十歳を過ぎると「中老」と言う風に組織だっていて、中老は少年達に、武芸や勉学、そして作法を伝授していました。その中で「菊華の契り」は行われ、契りを結べぬ者は一人前の「男」として扱われなかったそうです。

＜（菊の契り）という言葉は、少年の＊＊＊の形から出ており、「菊華の契り」とか「菊契」といえば、同性愛のことを意味した。その一方では、菊の華の穢れを知らぬ美しさと清冽な芳香と、寒さにもめげず咲くけなげさに、少年に純粋な心を見たからで、何事につけ光と影の両面がなくては面白くない。自然に発生した同性愛を、両性具有の思想に高めるか、ただ一過性の経験に終わるかは、それぞれに人間の器量による。
＞　ttp://www001.upp.so-net.ne.jp/rena/new_page_4.htm

40 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:47

明治6年（1873年）6月13日に制定された「改定律例」第266条において「鶏姦罪」の規定が設けられ、「凡(およそ)、鶏姦スル者ハ各懲役九十日。華士族ハ破廉恥甚ヲ以テ論ス　其鶏姦セラルルノ幼童　一五歳以下ノ者ハ坐(連座)セス　モシ強姦スル者ハ懲役十年　未ダ成ラサル者ハ一等を減ス」とされ、男性同士の性行為が法的に禁止されるに至った。この規定は明治13年制定の旧刑法からは削除されたが、日本で同性愛行為が刑事罰の対象とされた唯一の時期である。

明治５年（１８７２年）に「鶏姦条例」が制定され、ホモ行為は違法になっていた。
明治の鶏姦罪規定の経緯は、次のような経緯だ。
明治５（１８７２年）年白川県（現熊本県）より司法省に「県内の学生が男色をするがどのように処罰すればよいか」と問い合わせがあった。
その答えとしての指令が、明治５年１１月に「鶏姦条例」となり、明治６年（１８７３年）7月の新刑法中に追加挿入される。
実際に「鶏姦条例」により記録に残る処罰総数は約４０件。
しかしながら、明治９年（１８７６年）フランス法律学者ボアソナアドが来日し「フランスでは、鶏姦であっても、双方の承諾があれば、罰したりはしない」とし、鶏姦罪は廃止に向かい、現在では述べるまでもなく、全くの個人の自由である。

「鶏姦」規定とは何か
『1873年(明治6)6月13日「改定律例」第266条「凡(およそ)、鶏姦スル者ハ各懲役九十日。華士族ハ破廉恥甚ヲ以テ論ス。其鶏姦セラルルノ幼童一五歳以下ノ者ハ坐セス。モシ強姦スル者ハ懲役十年。未ダ成ラサル者ハ一等を減ス。」(三橋順子『女装と日本人』pp.136-137.)』
『「鶏姦」の「鶏」は本来「男をもって女となす」という意味の「(田かんむりに女)」という字だったが、同音の「鶏」に置き換えられた(瀧川1943)。明治日本は清律の「ケイ姦」条を継受して肛門性交を法的に禁じる鶏姦罪を規定したのだが、そのきっかけは、当時南九州(熊本・鹿児島県など)の学校や私塾で盛んに行われ，問題化していた学生間の男色行為を抑えるためだった(古川1997)。(三橋順子『女装と日本人』p.137.)』
『参考資料：瀧川政次郎「男姦」「鶏姦事例」『法史零篇』五星書林、1943』
『瀧川政次郎：ttp://ja.wikipedia.org/wiki/瀧川政次郎「1897年5月26日 - 1992年1月29日、日本の法学者。専門は法制史。法律学の立場から法制史の体系化に尽力する。」』
『参考資料：古川誠「近代日本の同性愛認識の変遷：男色文化から｢変態性欲｣への転落まで」『季刊女子教育もんだい(多様なセクシュアリティ)』70(1997), pp.31-36.』
『ttp://www.harikatsu.com/nikka2/calen.cgi?mode=view&YMD=20040421&w=3杏野丈(針間克己)サイト掲示板『独語徘徊記録』「鶏姦罪-施行八年半の軌跡」：「明治の鶏姦罪規定の経緯／・明治5年某県より司法省に「県内の学生が男色をするがどのように処罰すればよいか」と問い合わせる。／・その答えとしての指令が、明治5年11月に鶏姦条例となり、明治6年7月の新刑法中に追加挿入されることとなる。」』
　ttp://queeringme.g.hatena.ne.jp/task/3/4

41 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:49

【南方古俗と西郷の乱】
本書の中ではやや長いもので、『翔ぶが如く』を書き終えた頃の随想でしょう。『若衆宿』という南方島嶼の古俗を色濃く残す薩摩・郷中制度が、西郷と云う人格を育み、そのことが西南戦争まで及んでいる、という司馬遼の読者ならお馴染みの論考です。西郷を郷中頭とする若衆＝若者の集団が藩組織の枠組みを越えて暴発し、薩摩藩を明治維新という革命運動の中に投げ込み、西郷下野とともに私学校といいう郷中制度（若衆宿）を復活させ、またも暴発の末西南戦争を引き起こした。大久保、大山、東郷と幕末の志士、維新の顕官がぞくぞくと同じ町内から出ている不思議を説明するに、なかなか説得力をもっています。1960年代の末から吹き荒れた学生運動まで、若衆宿で括ってしまう牽強附会があったにせよです

薩摩藩家臣

薩摩藩の郷中制度
司馬遼太郎は、薩摩藩の郷中制度の原型は、東南アジアから日本列島の農山漁村に多く見られた若衆組の習俗に由来すると推測した。その傍証の一つに、村落体制下において郷中のトップである郷中頭の権威が高いことをあげる。すなわち、一般的に若衆組のトップである若衆頭は、村落内で大きな発言力を有し、時に年寄りや村落の首長さえも遠慮するほどであった。この点郷中制度と若衆組習俗は共通する。この性格は中国・朝鮮の厳格な儒教文化圏ではありえないことだったも指摘した。この郷中の性格は、後の私学校に引き継がれた。司馬は薩摩私学校の実態を「士族若衆組」であったと述べる。西南戦争の発端になった私学校生徒の暴発に際し、西郷隆盛が反対しつつも、最後は不本意ながら反乱を率いていかざるを得なくなった遠因は、このような郷中制度を機軸とした薩摩文化の観点から読み解けると司馬は述べている[3]。

幕末まで薩摩では、尚武の気風を重んずる薩藩士道に基づき、この郷中制度を中心に男色が盛んに称揚され、女や女との交際や関係は卑しく汚らわしいものとして嫌悪ないし忌避された（土佐や会津などにもこれと類似した制度や傾向があったといわれる）。後代まで鹿児島で男尊女卑の伝統が守られ続いているのはその影響であると考えられている。

42 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:54

郷中（ごちゅう）制度が、明治に入ってどうなったか関心がありますが、司馬遼太郎によると、郷中（ごちゅう）制度は、明治に入って、西郷隆盛が明治７年に作った「私学校」に引き継がれたのだという。つまり、「私学校」という郷中制度（若衆宿）を復活させた、それが西南戦争のきっかけとなったといいます。

幕末まで薩摩では、尚武の気風を重んずる薩藩士道に基づき、この「郷中制度」を中心に「男色】（美童愛・稚児愛）が盛んに称揚され、女との交際や関係は卑しく汚らわしいものとして嫌悪ないし忌避された一方で、硬い関係で結ばれていたといいます。

司馬は薩摩私学校の実態を「士族若衆組」であったと述べています。薩摩士族の若衆宿が「郷中」と呼ばれるもので、年少のメンバーを稚児、年長のメンバーを二才（にせ）と呼び、稚児と二才は男色関係で深く結ばれていたのだという。

「私学校」は士族の子弟の教育を目的としたもので、生徒は８００人いたそうだ。この学校の分校は市内に10校、県下に１３６校あったといい、これが、西南の役（明治10年）における主な薩摩軍の戦士は、私学校生徒だっとという。

「田原坂の美少年」の像があるように、今の中学生くらいの少年（稚児）がたくさんいたようだ。ただ、私学校は４年間程度だったので、その後どうなっていったかです。

なお、明治維新後、薩摩人が持ち込んだと思われる「男色」は広く学生間や巷でも行われたという。生方は『明治大正見聞史』の中で、明治期の薩摩の学生の男色の結び付きたる【鶏姦」が広まっていたという。

明治5年には、それを取り締まる「鶏姦律条例」ができたことはかなり行われ社会問題であったことがわかる。「鶏姦」とは少年相手の契りで、肉体関係のことだが、これは明治13年に廃止された。

薩摩の「郷中」では、「男色」として普通に、１２，３～４の「稚児」さんに対して15歳以上20代の年長の「二才」（にせ）が、この肉体の絆で深く結び合っていたのだろう。

今は変わったようだが、かって鹿児島には東大合格全国一として当時有名だったラ・○ールという「全寮制男子中高一貫教育校」のミッションスクールが在りました。

昭和40年代の朝日新聞連載【今、学校で・・高校生】によると、そこで「郷中制度」に倣って、【御中制度】というのをスタートさせたという。上級生が、下級生と一緒になって指導する制度だという。

全国から「東大合格」を目指して秀才の、「中学生」になったばかりの一年生が親元を離れてくる。でもまだ１２，３、夜消灯するとホームシックに布団の中からはあちこちで啜り泣きの声が漏れ、枕を濡らすという。

寮には寮生が通称『小姓制度』と呼ぶ風習があると言う。夜,消灯すると、中学生と、高校生との交流がはじまるという。 .記事によると、高校生はそんなひげも生え揃わない中学生の傍らに寝るとそっと抱きしめ、涙を拭いてやさしく慰めてあげるのだそうだ。

そして、可愛い中学生の「稚児」さんの写真をいつも大切にしまってみていると言う高校生の生徒のことを紹介している・・。昔の旧制中学（5年制）では、こんなことがあたりまえだったのだろう。

（参　考）
司馬遼太郎「南方古俗と西郷の乱」日本書籍株式会社1979
司馬遼太郎「古住今来」（中公文庫）1996
尾崎士郎　「私学校蜂起」［河出文庫）
池辺正太郎「西郷隆盛」　（角川文庫）
生方敏郎　「明治大正見聞史」（中公文庫Ｍ８１）1978、1995（原本は1926）　
氏家幹人『武士道とエロス』（講談社新書）
礫川全次編「男色の民俗学」（歴史民俗学資料叢書　第二期第三巻）批評社2003
五代夏夫　「薩摩秘話」南方新社（鹿児島）2002

薩摩（今の鹿児島県と宮崎県）の「郷中制度」は、「男色」によって稚児と二才（にせ）ががったいしたものだが、
西郷隆盛の明治７年に私学校に引き継がれたが、明治１０年の西南の役に
破れて後、明治１０年以降は、戦前を含め「学舎」と呼ばれるところに移った。
現在でも鹿児島、宮崎県に「学舎」は１０位あるようだ。現在は男色は無いのではないかと思うが。

戦前の鹿児島では、曽我どんの傘焼きの日が近づくと健児の舎を中心に稚児（ちご）たちは大人の力を借りることなく、長稚児（おせちご）や二才（にせ）たちの指導の下に傘焼きの準備に立ち働く。
この間に若者たちは、社会生活のしきたりや事に当たるときの礼儀作法、集団生活や共同作業のルールなどを身をもって体験する。
そして「議を言うな」という不言実行の郷中教育の伝統精神が涵養（かんよう）されていくのである。
『曽我どんの傘焼き』行事で、今日まで受け継がれるものがここにある。今、郷中教育が見直されつつある所以であろう。

43 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:56

薩摩の男色（美童愛）の中心的なものは、郷中（ごちゅう）制度にあるが、明治に入って
西郷隆盛が明治７年に作った私学校に移った。

「私学校」は士族の子弟の教育を目的としたもので、生徒は８００人
いたそうだ。この学校の分校は市内に10校、県下に１３６校あったという。
これが、西南の役（明治10年）の主な薩摩軍の戦士となった。

まだ少年の兵士がたくさんいて「田原坂の美少年」の像があるように
今の中学生くらいの少年がたくさんいたようだ。

なお、明治5年には、鶏姦律条例ができた、鶏姦とは少年相手の肛交のことだがかなり行われていたそうだ。
これは明治13年に廃止された。

薩摩の「郷中」では、「男色」として普通に、１２，３～４の「稚児」さんたいして15歳以上20代の年長の「二才」（にせ）が、可愛がって
いたのだろう。

男色の二大秘儀は肛交と「一節切」（ひとよぎり）である。「一節切」とは、一回り小さい稚児のものを吹くこと。つまり今流にいえばフェラ。
こういうことが、学校の寄宿舎などでもおこなわれていたようだ。
寄宿舎における男色については、森鴎外の「イタセクスアリス」にもでてくる。

44 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 21:59

薩摩の男色の一番強固なところとして、出水（いずみ）地方があげられる。現在の出水市のあたりである。そして、強いものとして天下に知れ渡った「出水兵児」（いずみへこ）がある。
出水を中心とした薩摩の「兵児二才(へこにせ)」という青年団組織で、兵児二才とは士族の若者の集会で、薄化粧した少年を「稚児様」と呼び、それを中心に青年たちが毎夕集会して学習や武技を練り、またいろいろの年中行事を行なった。この兵児二才は西南戦争頃まで存続していたが、その後は新しい青年団に改められた。
　　ttp://www.hpmix.com/home/eishin7dan/index.htm

　「稚児様は……　郷中の名門の嫡男で１２～１３歳の特に美貌の少年２名を選んで美服を着せ薄化粧させ、この稚児様を集会の中心として尊敬し、それに奉仕することをもって各種行事の中心とした。」戦さには稚児様を先頭に青年戦士団として戦場へ赴いた（天草の乱などでの記録がある）。

「出水兵児」の「兵児（へこ）」とは青少年のことで、数え年6～7歳から14歳の8月までを「兵児山」と呼び、それから20歳の8月までを「兵児ニ才（へこにせ）」、30歳までを「中老」と、3つに区分していました。兵児教育の重点は「兵児山」と「兵児ニ才」におかれたことはもちろんです。

ttp://www.amazon.co.jp/%E6%B5%AE%E4%B8%96%E7%B5%B5%E6%98%A5%E7%94%BB%E3%81%A8%E7%94%B7%E8%89%B2-%E6%97%A9%E5%B7%9D-%E8%81%9E%E5%A4%9A/dp/4309902855/ref=pd_sim_b_img_2
ttp://hugo-sb.way-nifty.com/hugo_sb/2005/10/post_bd73.html

賤のおだまき　　　　国立国会図書館近代デジタルライブラリー
　ttp://kindai.ndl.go.jp/index.html
　こちらから見れます。
1. 賤のおだまき / 著者不詳，市村丁四郎, 明１８．８
2. 賤のおだまき / 著者不詳，野村福太郎, 明１８．１０
3. 賤のおだまき / 著者不詳，精文堂, 明２０．８

45 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 22:05

「小姓」といって映画で殿様の側で刀をささげ持つ前髪の少年、今では薹のたった男だったり、ひどいのは女がやっていたり、たいてい前髪でも無いが、昭和４０年代位までのテレビでは、１２、３のそれはほれぼれするくらい美しく凛々しい中学１年か小学６年生位の少年（「美童」という）の前髪姿だった。これも「男色」といって少年性愛の形で少なくとも肛門性交は欠かせない。このため各藩から藩一の美童の名だたる１２、３の少年が献上されたりして、殿様は小姓組みを組織し沢山の美童を抱ていた。美童は最大の賄賂のようなものだったようだ。役割は殿様の男色の相手として、「夜伽」といって、殿様の閨房に付し愛撫を受ける「寵童」いわば少年花嫁といったところ。男の子のからだを捧げるまさしく花嫁みたいなもの。
３代家光、５代綱吉などは特別男色・美童愛が好きで女色を省みず周囲が世継ぎを心配したという。柳沢出羽守吉保は５代将軍綱吉の小姓として少年時代を過ごした。
７才の時、お目通りし、１２歳のとき召し出されお側に仕えることになった、このとき綱吉２４歳、すぐ「お座直し」となる。お座直しとは、寵童として寝所に侍り「夜伽」をすること。いわば、花嫁としてからだを捧げることである。堀田正盛は、少年時代３代将軍家光の小姓、数え１３歳でお座直しとなる。この時、家光１７歳。丁度、旧制中学１年生と５年生の年頃。５代将軍にも出てくるが、夜伽中抱き寄せられた美童は、愛撫を受けるため帯を解かれる、今と同じで体中に口付けもする、一節切りもどんな愛撫でも勿論逆らうことはできない。そして契りあう。
　柴山肇「江戸男色考」（悪所篇、若衆篇、色道篇）批評社１９９３に詳しい。
　花咲一夫「江戸の蔭間茶屋]　　　　　三樹書房１９８２
　平塚良宣｢日本における男色の研究｣人間の科学社１９８７
　樋口清之「史実江戸」　　　　　芳賀書店１９６７
　稲垣足穂「少年愛の美学」河出文庫河出書房新社１９９１
　南條範男「五代将軍」（双葉文庫な０４ー２、）双葉社

「五代将軍」など南條範男はこうした男色小説を沢山書いているので見られたい。明治時代森鴎外の小説「イタセクスアリス」に、鹿児島の熟などでは、平田三五郎という「少年」のことを書いた写本をまわし読みする事が、元旦の習わしになっているという、男色という。平田三五郎という１３歳の美童のことを書いた「賎（しず）のおだまき」という本で、明治２０年精文社版、大正５年文教社版がある。（「賎（しず）のだまき考」１９９８）平田三五郎のことは、山田美妙の新体詩「少年姿」でも取り上げられている。
慶長時代、信長の時代の薩摩の島津家。襲われる藩一の美童の危難。

46 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 22:08

この時代の「男色」を描いた「五代将軍」の南條範夫によると、五代将軍吉宗は、何十人も抱えていた12，3～4の小姓たちのために専用の御殿・桐御殿というのを
造ってそこに集めて夜の勤め・「夜伽」の待機をさせた。

「桐御殿」にはいることを「お座直し」といった。「小姓」が「夜伽」の命をおし使って「寵童」となる、つまり殿様の「閨房」に侍し肉体を捧げること、寵童となることを
「お座直し」というようになった。

47 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/20(Sun) 22:11

西日本には、昔から若者宿あるいは若衆宿と呼ばれる結婚前の若者だけで構成される組織があり、地域の少年は一定の年齢に達すると若衆宿のメンバーとなり、先輩の若者たちから一人前の男になるための訓練を受ける風習がありました。

薩摩士族の若衆宿は郷中と呼ばれ、年少のメンバーを稚児、年長のメンバーを二才（にせ）と呼び、稚児と二才は男色関係で結ばれていたといいます。
話を学生に戻しますと、旧制高校の寮では下級生をチゴ、上級生をニセと呼んでいたことから、薩摩武士の影響が指摘されたみたいです。

実際、旧制高校の寮というのは、エリート向けの若衆宿ともいうべきもので、上級生たちはしばしばストームと称して下級生を襲って犯したりしたそうですが、
この旧制高校における男色又は同性愛については、森鴎外、谷崎潤一郎、徳富蘆花、里見弴、志賀直哉、川端康成など錚々たる作家が、小説や晩年になっからの回想録に書いていますが、
　ttp://mblog.excite.co.jp/user/jack4afric/entry/detail/?id=9082213

48 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/21(Mon) 17:05

「三品彰英論文集」, 2003/6/22

いづれも興味深江い研究文集ですが、とりわけ第六巻の「新羅花郎の研究」が優れた内容で推奨に値します。　　古代新羅で貴族の美少年を「花郎」と称して美々しく粧飾させ、彼に男性戦士団が奉仕していたことは、『三国史記』や『三国遺事』などの記述から夙に周知の通り。その新羅花郎の制度について詳細に研究し、さらに日本の薩摩地方に見られた稚児様に仕える士族青年たちの「兵児二才」制度や、対馬の男子盆踊り組合集団、台湾先住民諸族の男子年齢階級組織、北米先住民たちの戦士組合と成年加入式などとも比較考究してあるので、世界各地の男性ばかりの集会組織や加入儀礼に関して、かなり「面白い」考察と論考とが楽しく読めます。ttp://www.amazon.co.jp/review/R1FQEU8XV9O539

49 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/21(Mon) 17:08

きの淵に流離（さすら）うる身は―――――西郷とあのひとの真の関係を?　まさかな。

　だがどうしても分からなくて、私は井上に問うてみた。・・

『じゃーさ、こっちから聞くけど、え～と伊藤先生、稚児って言ったらなんでしょう？』
『…は？』『だから稚児だよ。稚児趣味の稚ー児ー』『こっちも真面目なんだよ伊藤センセー。…稚児ってなぁに？』『そりゃ……つまりそういうことだろう』
『そーそー、よく分かってるじゃん。十三歳の秋説が有名だね、我々の間では』
『十三歳の秋って……ちょっと早すぎない?!それともまだからかってンの？』
『からかってなんかないし、早くなんかないよ。陰間は早ければ早いほどいいんだ。慣れるのが早いから』『か、陰間……』
『確かさ～僕の知ってるところでは、薩摩藩では、十歳から十四歳までを長稚児（おせちご）って言って、元服した二才（にせ）から直接監督されるらしいよ。あれとかこれとか』
　言いながら井上は自分の頬の前でひらひら掌を返したり、拳を作った手から指を出したりしている。私はそれを呆然とみている。
『あれとかこれ…』
『薩摩藩は男女関係が厳しいところなんだってー。少なくとも、長州みたく、すれ違って「お久しぶりです」「まぁ御機嫌よう」なんてことは言ったりしないわけ。でも男は餓えまくり。でー、例の巨人とあのひとは同じ町内で、郷中も同じだった。郷中は知ってるよね』
　地域別に設置された少年教育制度のようなものだ。
『知ってるけどさ…』
『で、巨人が元服した時点であのひとはまだ長稚児だった。元服は成人の証ということで、めでたしめでたし』『って、えー………』
　　ttp://balsamicmoon.net/lc-nov-nageki.html

50 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/21(Mon) 17:20

戊辰戦争では、官軍薩摩と賊軍・合津が戦った。いずれも男色の盛んな土地。
合津では、薩摩の郷中に相当する「什」があった。

合津では。「白虎隊」や「二本松少年隊」など少年兵が活躍した。これに対し薩摩のむくつけき「男色」におぼれた「兵児二才」の兵たち。

会津の中学生くらいの紅顔の少年兵たち。彼らにつかまった三五郎と同じくらいの美童の少年兵。
彼らがどんなめにあうのか・・！？。

51 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/22(Tue) 08:04

「郷中」制度とは、男色が制度化されたものということができるだろう。
薩摩では男色が制度化していた他、若者たちは夕方、（灯明とともに）油を入れた竹筒を腰に付けて徘徊し
運悪く捕まった少年は輪姦された。

明治以降も男色の少年狩りが頻発したようだ・・

「白袴隊」
　
「白袴隊とその時代　―世紀転換期の不良学生集団と美少年騒動」
「びゃっこたい」と言っても、戊辰戦争の華と散った会津「白虎隊」ではなく、明治30～36年（1897～1903）の東京で、美少年を襲ってレイプしたり、美少年を奪い合って決闘事件を起こした、娘をもつ親だけでなく、息子をもつ親をも恐怖させた硬派（＝男色）の不良学生集団。
。
仲間の目印として白い袴を着けたことから「白袴隊」と呼ばれた。

おもしろいのは、「白袴隊」の活動を盛んに紹介して厳しく批判したのが、反藩閥政府を方針とする「万朝報」だったこと。
どうも「万朝報」は、「白袴隊」の少年襲撃（男色）を、薩摩藩の男色風俗と重ね合わせて、「白袴隊」に代表される不良学生による「風俗壊乱」を、政府要人の道徳腐敗に結び付けようとしていたらしい。
そのせいか、記事を詳細に読むと、どうも実に乏しく（レイプも未遂が多い）、「白袴隊」の活動がフレームアップされている感がある。

それはともかく、「白袴隊」は男色（少年愛）を堂々と表看板にした青年集団が明治30年代の東京に存在したという点で興味深い。
古川さんの分析によると、「白袴隊」の「事件」では、年上の青年（18～23歳が多い）が、年少の少年（13～17歳が多い）に性愛関係を迫るという形、つまり前近代に地方の「だ」などに見られた年齢階悌制の色彩が濃厚な男色文化の影響が見て取れるという。

しかも、記事を詳細に見ると、「白袴隊」の構成員は、判明する限り、地方出身者ばかり（やはり鹿児島県が多い）で、東京（江戸）本籍の者は見当たらない。
地方に残存していた近世的な男色文化が、上京学生によって東京にもたらされたと、見ることができる。

20世紀に入ると、男女の恋愛だけが賛美されるようになり、こうした男色集団は衰退し、アンダーグラウンド化していく。
「白袴隊」は、歪んだ形ではあるが、近世的な男色文化の最後の光芒だったのかもしれない。

52 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/24(Thu) 22:15

森鴎外「ヰタ・セクスアリス」にでてくる「賤のおだまき」というのは「容色無双」と呼ばれた美少年の平田三五郎宗次と文武両道に秀でた吉田大蔵清家の、郷中に関わる稚児と二才の男色の契りの物語だ。
この物語はほぼ史実に基づいており、三五郎も清家も実在の人物である。
数えだが、１３歳の藩一の美童・稚児である平田三五郎と、１０歳年上、２３歳の「二才」（にせ）、大蔵との男色関係の話です。「二才」という言葉もでてくる。
１３歳といえば、今では６年生から中１くらいでしょうか。

関ヶ原の戦い前頃の物語で、薩摩に実在した無双の美童・平田三五郎と吉田大蔵清家が「義兄弟の契り」を結び、生死をともにする内容。平田三五郎は、庄内合戦(1599)の折、財部で十六歳の若さで戦死したことになっており、実際に曽於郡財部町（現在は市町村合併で曽於市となりまた）には、お墓が残っています。

薩摩藩の「郷中教育」は男だけの閉鎖社会ですから、こうした美しい稚児への憧憬が衆道とある程度重なってくるのは致し方ないですし、二才と稚児では年齢差もあって、往々にしてそのような関係が生じてもおかしくない。
郷中の二才と稚児は男色関係で結ばれている。

幕末まで薩摩では、尚武の気風を重んずる薩藩士道に基づき、この「郷中制度」を中心に「男色】（美童愛・稚児愛）が盛んに称揚され、女との交際や関係は卑しく汚らわしいものとして嫌悪ないし忌避された一方で、硬い関係で結ばれていたといいます。

司馬は薩摩私学校の実態を「士族若衆組」であったと述べています。薩摩士族の若衆宿が「郷中」と呼ばれるもので、年少のメンバーを稚児、年長のメンバーを二才（にせ）と呼び、稚児と二才は男色関係で深く結ばれていたのだという。

薩摩の「郷中」では、「男色」として普通に、１２，３～４の「稚児」さんに対して15歳以上妻帯前の20代の年長の「二才」（にせ）が、男色という肉体の絆（義兄弟の契り）で深く結び合っていたのだろう。

53 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/24(Thu) 22:27

「賎のおだまき」は戦国時代末期の薩摩（鹿児島、宮崎）、島津における、「稚児」と「二才」（にせ）の男色関係の話です。
実在の人物で財部町に「平田三五郎の墓」があって町の記念物になっているようだ。

ほかにもたくさんあったことでしょう。

平田三五郎の墓（財部町史跡２８）
鹿児島県曽於郡財部町古井（曽於市財部）にある。
　（古井（こい）は、JR日豊本線北俣駅より「中間トンネル」を抜けて大峰川を越えて「馬立」バス停、南郵便局に行く途中の十字路あたり。
　　ただし交通は観光課に確認のこと。）
　　
　　実在の人物で、それぞれ子孫が墓参りしているという。

　　財部郷土館には、平田三五郎の掛軸（絵）が展示されている。

54 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/24(Thu) 22:29

財部郷土館ＨＰより

　平田三五郎は、庄内の乱（慶長4年：1599年）において戦死した人で、相当の美少年であったらしい。庄内の乱は、関ヶ原の戦い（1600年）の前年に、都城を中心に戦乱が繰り広げられた事件である。庄内地方を領有していた北郷時久は、宮之城へ移封となり、代わりに肝属地方を領有していた伊集院幸侃（こうかん）が入庄して来た。伊集院方の勢力拡張に危機感を持った島津と伊集院の戦いは結局、島津方が鎮圧した。
　財部では、大抵の者が伊集院方で戦っているが、平田三五郎は島津方に属しており、弱冠15歳で戦死している。三五郎は「赤き鉢巻きに女郎花（おみなえし）を折て笄（こうがい：かんざしの意）にした」とあり、目立つ出で立ちであった。三五郎と兄貴分の吉田清家のことを記した「賎（しず）之麻玉記」という本がある。その本のことが森鴎外の「ヰタ・セクスアリス」の中に「平田三五郎と云う少年の事を書いた写本があって、それを引っ張り合って読むのである。鹿児島の塾なんぞでは、これを毎年元旦に第一に読む本になっていると云うことである。」と書いてある。

　桜の木に腰を下ろし、笛を吹いている平田三五郎の掛軸が財部郷土館に展示してある。

55 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/24(Thu) 22:34

男色の盛んな薩摩は、明治に入ってから新政府軍と戦った、これを「西南の役」という。明治10年に起こった、日本最大最後の内戦だ。熊本の激戦地田原坂に「田原坂の美少年」の像があるが、薩摩は今の中学生くらいのたくさんの少年が参戦した。当然、「男色の契り」があったのだろう。
また、これら少年が捕虜にされたりした場合、美童がどういう目に合うか想像に難くない。

56 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/24(Thu) 22:34

『男色四十八手』については、『男色山路露』、『弘法大師一巻之書』などがあるほか、夢中庵魯鈍作『男色四十八手指南』（文化６年）　がある。(東○大学図書館などでみられる。)
これらは図版があるようだが、稲垣足穂「少年愛の美学」や今東光「稚児」などの本が分かりやすい。

稲垣足穂「少年愛の美学」（徳間書店1968）
「稲垣足穂大全」第3巻？　（現代思潮社 (1969) １～6巻）
「稲垣足穂全集第4巻」筑摩書房2001
ちくま文庫、河出文庫、角川文庫などになっている。

今東光「稚児」（鳳書房２００５）
稚児『今東光代表作選集』第五巻（読売新聞社1973）
「定本稚児」防長史料出版社 (1977/03)
自身、天台宗の僧侶であった今東光が、それまでベールに包まれていた僧侶の性生活＝男色（美童愛・稚児愛）の実態を小説の形で公表したことにあります。

57 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 07:26

庄内の乱（慶長4年：1599年）での「古井原の戦い」というのがあったのだそうだ。このあたりで実際に戦って二人とも死んだ。このあたりで戦があったのだろうが、現在でも交通が不便で、思いやりタクシーなどというのが活躍している鄙びたところのようだ。薩摩は現在の鹿児島と宮崎にまたがった地域。

明治になってからも、薩摩出身の塾の書生たちも元旦には必ず読むことが日課と成っていたという「賎のおだまき」とは・・当時の男色の実態、郷中制度が作られた時代の稚児、二才の男色の実態について窺い知る手掛かりともなる。

「賎のおだまき」で、13歳（満11,2歳）、今で言えばほんの小6あるいは中1位かの美童の誉れの高い三五郎、今で言えばJr.あたりか。野に小鳥だかを取りに一人で行った。一度でもかの美童と契ることができれば死んでもよい。そう想い焦れてきた二人の暴漢。それとも知らず襲われ女の子が襲われるように無理無体に襲われる。そしていよいよ着物の帯に手がかかる、
その頃は少年武士は誰かの稚児・若衆となって肉体を捧げ契りをする。したがって処女（生童）を守らねばならない。

三五郎は脇差を抜いて抵抗しようとするのだが、13歳の美童の細腕では、藩の荒くれ男二人に適うはずもない。すぐその細腕を押さえられ、いよいよ帯を解かれ押し倒されいよいよ強姦の辱め・・というときに馬に打ち乗った大蔵さんに助けられる。危うく強姦されるところきわどいところを助けられる場面がある。その後三五郎は、互いに想い焦がれ、自宅に訪ねてきた大蔵さんに春雨の音だけが聞こえる寝静まった夜中、生童のすべてを捧げ、硬く抱きしめられ、刀を抜いて守ろうとした帯に手がかかるのを受け容れ、
・・春の宵、寝静まった雨音のみのぞする御座の内、二才・大蔵に抱きしめられ、刀を抜こうと身を守った体をすべてを捧げ、花嫁のように、愛撫に身を任せ肉体を一つにして、硬い「男色の契り・義兄弟の契り」を交わした。

その後の藩の二才たちは競ってまわし読みし、その後明治になってからも、薩摩出身の塾のむくつけき書生たちも元旦には必ず読むことが日課と成っていたとある。当時美童狩りも盛んだったようだ。
400年前のどこかこのあたりの広大な一部で実際起こったと思えばいいだろう。

・「賎のおだまき」
ttp://homepage2.nifty.com/papaskitchen/NewFiles/NT60.html
・ぱぱずきっちん　男色文学の世界・　　　　男色文学多数あり
　　ttp://homepage2.nifty.com/papaskitchen/Top.html

《平田三五郎の墓（三五郎塚）》
　鹿児島県曽於市財部町古井8164地先

58 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 08:02

庄内の乱（慶長4年：1599年）は、豊臣ｖｓ徳川の「天下分け目の合戦」として知られる関ヶ原の戦い（１６００年（慶長五年）〉の前年戦国時代際末期だ。1603年3月24日（慶長8年2月12日）徳川幕府開城となる4年前だ。従って江戸時代の薩摩の「郷中」その他武家の「男色」も似た激しいものだったでしょう・.
小姓もまさに男色、会津の「什」も男色による少年育成組織。でもこうした重要な事が、大河ドラマなどを含めどこにもでてこないのは不思議なこと。

59 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 08:12

礫川　全次「歴史民俗学叢書　男色の民俗学」批評社2003

60 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 08:18

福島県会津若松の(県立)博物館で、白虎隊の出陣装束を着せた少年の実物大人形を見たことがあります。それはとてもカラフルで美しいものでした。実用だけを考えればあんな派手でなくていいはずです。不利な戦況のために兵員が足りなくて少年までが動員されたというのではないんだと思います。何か古代の名残りを伝えたものがあって、美少年たちはもともと軍のシンボルとしての存在でしたので、軍が敗れれば美しい装束のまま自決しか道はなかったのでしょう。
　会津を破った薩摩の兵児二才制度もまもなく近代化され、かつて神を招き寄せた美少年たちは、もっぱら粗野な軍人どもの肉欲の餌食とされる時代になっていってしまったのです。ttp://hatopia.hp.infoseek.co.jp/books/yamato.htm

61 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 12:20

日本の戦国時代から江戸時代の初期にかけて武士階級の間で男色が流行したことはよく知られていますが、この時代、武士の家に生まれた少年が年長の武士と義兄弟と呼ばれる男色関係をもつのはごく一般的にみられる、ほとんど制度化された習俗でした。

このような「義兄弟」の関係は少年の家族にも公認されるフォーマルな関係で、少年の父親がこれはと思う青年を見込んで自分の息子の兄分になってくれるように頼むことも珍しくなかったといいます。

このような少年と男色関係をもつ武士には女嫌いの傾向が強くみられ、周囲が結婚を勧めてもなかなか結婚しようとせず、４０過ぎになってようやく子供を作るために結婚するというケースが多かったそうです。

また民族学者の赤松啓介氏によると、男色が盛んであった九州地方では、少年がフンドシを締めて成人男子の仲間入りをする「フンドシ祝い」で、熟年の男や壮年の男が「フンドシ親」となり、少年にフンドシを贈った夜に少年と性関係をもち、義理の親子になる習慣があったそうです。

これなんか、まさに前述したニューギニアの部族でみられる「尻穴親子」の関係そのものです。

さらにかっての日本では、西日本を中心に「フンドシ祝い」を終えた少年が「若衆宿」に入って、年上の若者と寝起きをともにしながら、一人前の男になるための実地の教育・訓練を受ける風習が存在しました。
薩摩地方ではこの若衆宿のことを「郷中」と呼び、郷中のメンバーは７歳から１４、５歳までの「稚児」（ちご）と呼ばれる元服前の少年と、１４、５歳から２４、５歳までの「二才」（にせ）と呼ばれる元服してから妻帯するまでの若者の二つのグループで構成され、稚児と二才は男色関係を通じて強い絆で結ばれていたといいます。

この「若衆宿」の制度は、ニューギニアの部族の少年が通過儀礼のために入る「男の家」によく似ていますが、若衆宿が西日本に普及していた事実からみて、この若衆宿の制度がニューギニアなど南太平洋の島々から日本に伝わった可能性は十分に考えられます。
　　　ttp://jack4afric.exblog.jp/8986743

かっての日本では、西日本を中心に「フンドシ祝い」を終えた少年が「若衆宿」に入って、年上の若者と寝起きをともにしながら、一人前の男になるための実地の教育・訓練を受ける風習が存在しました。
これは戦後昭和３０年代初めごろまで網本制度の強い一部漁村にあったようです。その若衆宿では「義兄弟の契り」の儀式が全員の面前で行ったそうです。

薩摩地方ではこの若衆宿のことを「郷中」(ごちゅう）と呼び、郷中のメンバーは数え７歳から１４、５歳までの「稚児」（ちご）と呼ばれる元服前の少年と、１４、５歳から２４、５歳までの「二才」（にせ）と呼ばれる元服してから妻帯するまでの若者の二つのグループで構成され、稚児と二才は男色関係を通じて強い絆で結ばれていたといいます。

稚児と二才は男色関係を通じて強い絆で結ばれていたといいます。・・・強い絆とは、「義兄弟の契り」といって
肛交に依る肉体的少年性愛・・これを男色（美童愛）という。

　　　「賤のおだまき」は、この稚児と二才の男色関係の話です。

薩摩の「郷中制度」とは
この稚児と二才の男色関係に依って成り立つもので、
「賤のおだまき」の世界そのものです。

62 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 13:08

俺が育ったところは昔は漁村で男子は１５歳になると若衆宿に入らされた。
新人はひとりずつ先輩と義兄弟の契りを結んで漁業の技術からセックスの指導まで全部その先輩に叩き込まれた。
義兄弟の契りを結ぶ時は宿の全員の前で先輩が新人の尻を掘る儀式があったらしい。
尻を掘るといっても、新人が先輩に絶対服従を誓う儀式だから、
実際には先輩が勃起させたペニスを新人の尻の穴に当てるだけで、
ペニス全体を挿入したり射精したりはなかったらしい。

昔って大ざっぱに言うと戦前の話だから１５歳は数えだよ。
ほとんどの子供は小学校までしか行かなかったから何年生とかない。
昼間は家の仕事手伝って、夕食が終ると宿へ集まった。
昔は数えで正月に一才歳をとるわけですね、15歳と言えば満13，4歳。
若衆宿にはいらされるのは、みんないっしょですか、それともばらばらですか。
若衆宿というのは、ずっとですか、それとも日数がきまってるのですか。
義兄弟の契りを結ぶということは、いつごろ知るのでしょうか？。

数えだとほんとは正月に歳をとるけど、うちの方では
数えの１５の誕生日（だからほんとは満１４歳の誕生日）過ぎると
宿に連れてかれたって聞いた。
若衆宿は結婚するか２４歳くらいになると退会して大人の寄り合いの方に出た。
新入りがいつ入ってくるかは前からわかってるから、
宿の幹部が誰を新入りの義兄弟にするか事前に決めてたが、
大体は家が近くて子供のころから顔なじみの先輩と組まされたらしい。
新入りは先輩と義兄弟の契り結ぶことは知ってるが、
まねごととは言え尻掘られる儀式があることはその場で初めて知らされるから
緊張してびびるやつ多かったみたいだよ。

63 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:08

大昔は知らないが、俺が聞いたのは戦前から戦後しばらくまでで、
高度成長の前の頃までの話だから、着物ではなくズボンが普通だったと思う。
契りの儀式は義兄弟のお披露目だから、当然若衆宿のメンバー全員の前でやるんだよ。

契りの儀式は全裸だよ。
三三九度みたいなことやったあと義兄弟の２人が服脱いで全裸で正座する。
あるいは全裸になってから三三九度やるのかもしれない。
新入りが宿のメンバーに向かって土下座みたいなかっこしてお礼の口上言うと
先輩がうしろに回って新入りの尻をつかんでペニス挿入する真似する。
新入りはずっと顔を上げてなきゃいけないから、先輩のペニスが尻に当たった時は
どんな威勢のいい新入りも目つぶっちゃったりおびえたような顔になるって言ってたよ。

64 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:13

大昔は義兄弟になる時は例外なく必ず本式の儀式を行ったということなので、
いざ挿入となって本気で逃げようとしたり泣き喚いたりする新入りも多かったのかもしれない。
ただ真似ごとの方が当たり前になってからは、本式の儀式をやるのは本人が希望したり、納得している場合に限られたから、
弟分が先輩のペニスを受け入れて男にしてもらう儀式だということは理解していたと思う。
実際に網元や有力者の場合は家の体面もあって息子に本式の儀式を受けるよう事実上強制していたから、
事前に兄貴分を呼んだり、息子に張り形を渡して練習させて、本番で見苦しいことがないよう気を使っていたようだ。
もちろんそれでも本番で耐えきれなくなる新入りもいたと思うが、そこのところは介添え人がうまく按配していたと思う。
儀式を奥の間の薄暗い所で行い、一般の団員と少し距離を置いたのもその辺の配慮だったのかもしれない。
むしろ本式の儀式の時は兄貴分の方が責任重大だったかもしれない。
ペニスを勃起させて弟分が動かないよう尻をしっかり掴んで優しく挿入し、あまり時間をかけずに射精するのは
口で言うほど簡単なことではなかったと思う。
いざ本番という時兄貴分が勃起しなかったりしたら論外だが、、逆に本物の同性愛者のように
快楽をむさぼってほしいままに往復運動をすればいいわけではなくて、あくまで儀式として行うのだから、
体力とともに精神力もまさに兄貴分にふさわしい所を幹部や他の先輩たちに見せなければならなかった。
弟分は自分が男になるためと家の名誉のために本式の儀式に耐えたが、
兄貴分にとっても自分が幹部になるためには避けて通れない試練だったと思う。

ペニスを勃起させて弟分が動かないよう尻をしっかり掴んで優しく挿入し、あまり時間をかけずに射精するのは
口で言うほど簡単なことではなかったと思う。・・こういうことが、だだっぴろい部屋の敷物を敷かれた狭いリングのような
中で繰り広げられたわけですね。
この儀式は集落のみんなにこうかいすることでなりたったようですね。介添人はプロレスのレフリーのようなもので、敷物がリングかな。
残酷なのは、本式の儀式をやることを自身が希望したり、納得しているのに、いざ
いざ本番になって、いざ挿入となって本気で逃げようとしたり泣き喚いたりしても、勃起させたペニスをあてられ、動かないよう尻をしっかり掴んで優しく挿入し・・ということかもしれませんね。、

契りの儀式そのものは宿のメンバー以外に公開したわけではないが、
新入りがいつ宿入りしてどんな儀式を行うかは家族にも地区の人全員にも知れ渡っていた。
家を出る時にも宿に着くまでの間にも「がんばれ」、「しっかり耐え抜け」と励まされたろうから、
新入りはどんな辛くても耐えることができたんだと思う。
残酷といえば残酷だが、兄貴分が自分をしっかり支えて一体になってくれ、熱いものを注ぎ入れてくれたことも
思い切り体で感じとれたと思うし、新入りにとっては誇りになったと思う。

65 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:14

宿入りの歳を迎えた少年は宿に呼ばれて幹部の面接を受ける。
その際宿のしきたりや義兄弟のこと、契りの儀式のことなどを教えられる。
契りの儀式に本式と真似ごとがあることもそれとなく伝えられるが、
網元の息子のように親も本人も最初から本式を希望するような場合は
「どんなことにも耐えるから先輩たちの前で男にしてほしい」旨その場ではっきり言った。
そうでない場合は宿入りまでにどちらを選ぶか決めるよう言われた。
体格もよく度胸もあるような少年の場合は、将来の幹部になるためにも
暗に本式の契りを結ぶよう勧められたらしい。
そのあと何日かして、少年の家に宿の幹部が赴いて何月何日に宿入りさせたいと親と少年に伝える。
その際、どこのだれが少年の兄貴分になるかも伝える。
近隣の地区にも漁村であればそれぞれ若衆宿はあった。
昔は漁場争いなどで若衆宿同士のけんかなどもよくあったと聞いてる。
ただ宿のしきたりや契りの儀式のやり方などはみんなそれぞれだったと思う。

66 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:18

地区に残って一人前の漁師になりたいと思ってる若者だったら、また息子を一人前の漁師にさせたいと思ってる親だったら
宿入りを拒否することはまずありえなかった。
もし仮に何らかの理由で拒否するとしたら、事前の面接やその前の親との接触の段階で拒否していたはずだよ。
特に誰が義兄弟の兄貴分になるかが決まってから拒否したら、その兄貴分が「俺が兄貴分になるのが気に食わないのか」って
その家に殴りこみに行きかねない。
だから幹部が宿入りの期日を伝達しに行った時は、本人や親は「たしかに承りました」と答えるだけだった。
もちろんその時点では本人も親も契りの儀式でどういうことをするのかは当然知っていたはずだよ。
宿のしきたりは宿によってみんな違っていたが、義兄弟の契りはどこでも大事にしていたと聞いている。
ただ契りの儀式は兄貴分と弟分で杯を交わすだけのところが多かったと思う。

「どんなことにも耐えるから先輩たちの前で男にしてほしい」旨その場ではっきり言った。
そうでない場合は宿入りまでにどちらを選ぶか決めるよう言われた。・・

いずれにしても、「たしかに承りました」と答えると、その日を境に大人の男になるわけですね。

今のように成人になるのは生易しいものではなかったようですね。

本式の儀式を希望する新入りとそうでない新入りがいる時は、
本式の儀式の日取りをまず先に決め、数日間なり数週間なり間をおいてから他の新入りの儀式を行ったと聞いた。
本式の儀式をあとにすると、真似ごとの儀式で契りの儀式を終えた新入りも本式の儀式に立ちあうことになり、
ショックが強すぎるということだったようだ。
大昔、本式の儀式が当たり前だった頃は新入りが何人かいてもまとめて儀式を行い、
介添え人の合図で一斉に挿入し、介添え人の拍子に合わせて同じリズムで往復運動したというから、
それはそれで壮観だったと思う。

いずれにせよ本式の儀式を受けることを選んで宿入りの期日を告げられた若者は
もうすぐ男になれるという期待と不安で胸がいっぱいだったと思う。
本番当日になるまで、兄貴分になる先輩が来たり張り形を渡されて儀式の練習をしたらしいが、
兄貴分は暗黙の了解で挿入までは練習することが認められていたが、
弟分の体内で射精することは本番の儀式まで厳しく禁じられていたらしい。
たしかに新入りにとって練習も本番の儀式も辛くて苦しいものだったと思うが、
最後の最後に兄貴分の熱い思いを体で受け止めた時には自分も男になれたと
実感できたんだろうと思う。

67 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:22

新入りは大体は中学の同級生だったわけだから、自分は真似ごとで入団して、
その直後に友人が本式の儀式を必死で耐える姿を見たらショックだったろうし、
また本式の儀式を受ける新入りも涙を流して耐える姿を同級生には見られたくなかったと思う。
逆に本式の儀式を受けたあとだったら、同級生の真似ごとの儀式も落ち着いて見ていられたと思う。
期日を告げてからその期日までは大体１週間か１０日くらいだったはずだが、
大安とか友引とかもあるからもっと間があいていたこともあったと思う。
その間も家の仕事とかは当然あったから、何もしないで宿入りを待つということはなかったはずだよ。
特に本式の儀式を行う場合は、周囲が心配して兄貴分と引き合わせたりして練習させるようにしていたと思う。
新入りの方だけでなく兄貴分になる方にとっても男の尻に勃起したペニスを挿入するのは初めての経験だから
周囲は２人で練習するよう仕向けていたと思う。
本式の儀式で兄貴分になる先輩は宿入りの際本式の儀式を受けた若者がなるのがふつうとされていたから、
儀式を前にした新入りの気持ちも十分わかっていたはずだよ。

契りの儀式の練習は兄貴分と弟分２人だけの練習だから、
張り形を使ったり、指を使ったり、いろいろなやり方があったと思う。
ただ本番の儀式ではペニスを挿入する前に指を挿入することは禁じられていた。
兄貴分がペニスをしごいて勃起させた時、我慢汁が十分亀頭を潤していないような場合は
介添え役が潤滑剤としてワセリンのような軟膏をペニスに塗らせたこともあったらしい。
その場合も弟分の尻の穴に指で軟膏を塗るということはなかったらしい。
理由はわからないが、弟分が兄貴分のペニスを無垢のまま受け入れるのが契りの儀式だから、
その大事な場所を指などを挿入して汚すのは邪道とされたということだと思う。
本式の契りの儀式は昭和３０年代の前半までは行われていたと聞いている。
最後の頃は網元の息子などごく一部に限られていたようだが、
逆に兄貴分も弟分も他の団員たちに男らしさを見せるという部分を意識しすぎて、
最初から兄貴分が一気にペニスの根元まで挿入してぐいぐい往復運動を繰り返し
弟分が失神しそうになるなどかなり壮絶な儀式もあったらしい。

68 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:30

昭和３０年代前半までは宿入りがあって、少数だが本式の契りの儀式も行われていたと聞いた。
その頃は中学を卒業して進学しないで漁師の家を継ぐ者だけが宿入りしたが、
網元の息子だけは高校進学しても特例で宿入りして、本式の契りの儀式を行った。
それが本式の契りの儀式が行われた最後だと聞いている。
久しぶりに本式の儀式が行われるということで幹部や団員たちがかたずをのんで見守る中、
兄貴分が挿入した後射精まで長引いて介添え人が声をかけて途中で終わらせようとしたが、
高校生になったばかりの弟分が「まだ、まだ」と止めるのを拒否して最後まで耐えたと聞いた。
最後の本式の儀式にふさわしい壮絶なものだったらしい。
５０年も前の話だから、これまでに書いた話はすべて自分が直接見た話ではなく、
元網元や地元の古老たちから聞いた話だよ。
昔話だから美化されたり誇張された部分はあると思うが、義兄弟が本式の契りを結び、
若衆宿を離れた後も生涯信頼関係を持ち続けたというのは本当だと思う。

高度成長期頃は変換期で、これだけでなくまだ古いものが残っていたとしてもあり得たことでしょうね。

こうした漁村における当時の「網本」について想像するしかありませんが、当時のそのような息子が本式の契りをするような背景など
についても知りたい。

戦後は新制中学卒で宿入りしたが、それ以前は数え１５歳（１３歳何カ月か）ということだったようだ。
逆に昭和３０年代以降は高校進学が増えたので高校を卒業して家業を継いでから青年団に入るものも多くなったようで、
その頃には若衆宿と呼ばずに青年団と呼ぶのが普通になっていた。
さらに昔のような網元の権威がなくなったことなどもあって義兄弟や契りの儀式もすたれていったらしい。
昔の網元は漁村のいわば村長のようなもので、船も網もすべて網元のもので、
一般の漁師は小作人のようなものだったから、政治力も経済力もすべて一手に握っていた。
その網元の息子があえて若衆宿に入ったのは若手のリーダーとして将来の網元になるための修行をさせられたのだと思う。
網元の息子の宿入りの時は必ず本式の契りの儀式を行ったのもリーダーになるための不可欠の条件とされていた。
外部の人間から見ると、仲間たちの前で全裸になりペニスを挿入され往復運動の末に精液を注入されるというのは
男として辱められることのように思いがちだが、決してそんなものではなかった。
まだ初々しさの残る少年が逞しい青年から文字通り男のエキスを注入してもらい、
一人前の男へと生まれ変わるための儀式だったといえる。

網元としては息子を後継ぎにさせるためには地区の他の若者たちの見ている前で
契りの儀式にしっかりと耐えさせなければならなかったのだと思う。
息子の方も生まれた時から次の網元として親に厳しくしつけられているから、
立派に最後まで儀式に耐えたのだと思う。

69 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:33

網元は世襲といっても馬鹿殿様では決して勤まらなかった。
息子たちもそれを知っていたから、若衆宿でリーダーとしての訓練を積んだ。
網元の息子たちはその第一段階として、契りの儀式の試練に耐えることが求められたし、
網元を補佐する役割を担いたいと思う若者たちも自ら進んで本式の契りの儀式を自らに課すことを望んだのだと思う。
ただ、全裸という点については、昔は漁村では人前で全裸になることはよくあったことで、
風呂上がりの若者が女性の前でも平気でペニスを晒して涼んでいたという光景はざらだったというから
人前で全裸になることには全く抵抗はなかったと思う。
また、ニュアンスの問題だが、「動物となって」というのは契りの儀式の実態とはやや違うような気がする。
儀式はあくまで作法が大事だから、兄貴分は落ち着いてゆっくりと弟分の尻にペニスを挿入し、
あまり激しい往復運動をせずに弟分の体内で射精するよう心がけていた。
また弟分は両肘を大きく開き、顔をしっかり上げて兄貴分を受け入れることが大事とされた。
苦痛で呻き声を上げたり涙を流すことは試練に耐えている証として容認されたが、
よがり声を上げたり「気持ちいい」などと口走ることは絶対許されなかった。
そんな場合は直ちに中断して契りの儀式は終わったこととされた。
繰り返しになるが、契りの儀式はどんな苦痛にも耐えて兄貴分の精を弟分が貰い受けることを象徴する儀式だった。
そのあとの宴会で兄貴分も弟分もペニスを勃起させたまま団員ひとりひとりと杯を交わすことになっていたのも
兄貴分の精が弟分にしっかり注入されたことをみんなに披露するためだったと思う。

70 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:50

本式の契りの儀式で兄貴分が射精を終えたあと弟分の尻からペニスを引き抜くと、
勃起したままのペニスの先端が精液で白く濡れて輝いていたのが
奥の間に並んでいた幹部たちにはしっかりと見てとれたと思う。
兄貴分は射精を終えペニスを引き抜くと、精を注入したことを象徴するしぐさとして、
弟分のペニスを３度しごいて勃起させるよう促したあと弟分のうしろに着座した。
介添え役は兄貴分に懐紙を渡して濡れたペニスを拭わせ、
弟分の尻は介添え人が懐紙を当ててあふれ出る精液を拭き取った。
それから兄貴分は弟分の横に移り、弟分は尻を下ろして上体を上げ、２人並んで最後の口上を述べた。
この際兄貴分・弟分ともペニスを勃起させたまま口上を述べるのが正式とされたから
弟分は口上の前にあらためて３度自分で自分のペニスをしごいた。
もちろん実際にはそれだけでは勃起しない場合が多かったらしいが、
自分で大きくペニスをしごくしぐさを見せることで体内に精がみなぎっていることを象徴すればそれでよいとされた。
兄貴分が弟分の尻からペニスを引き抜いた直後に精液があふれ出て
敷物を濡らしたり弟分の太股を流れ落ちたりというのは本式の儀式なら常にあったことだと思う。
ただそれを確認できたのはすぐ横にいた介添え人だけだったと思う。
弟分も儀式の最中は無我夢中だったから、あとで宴会の席で介添え人と杯を交わす時、
「濃いものをたっぷり入れてもらってよかったな」などと言われて、
あらためて試練に耐えた末に自分の体からあふれ出た熱いものの意味を思い知ったのではないだろうか。

71 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 14:55

契りの儀式の最後の口上も敷物の上に２人並んで行った。
敷物は当然儀式のたびに汗や体液が滲みこむから、そのあと次の儀式や行事に備えて洗った。
宿入りした新入りの最初の仕事で、敷物を洗わされたり、
宴会で使った座布団を干したりさせられたって話も聞いた。
もちろん何年かおきに新調することはあったと思うが、
毎年ってことはなかったと思う。

自分が兄貴分となって宿入りさせた弟分が、４、５年後に今度は兄貴分として新入りと契りの儀式を交わす。
おどおどしながらも必死に耐えていた弟分が、今は逞しく成長して、新入りに精を注入している。
同じ奥の間の同じ敷物の上で、かつての自分に代わって弟分が同じ儀式を作法通りに行っている。
それを見る時、自分が兄貴分として弟分を男にする大役をこなせたことを実感したと聞いた。
そうした伝統を今の時代に復活させることはおそらく不可能だろうが、かつての漁村の連帯感は
そんな中で培われていたように思う。

72 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/26(Sat) 17:51

祭礼では、若者組のメンバーが子供組を指導して中心的に運営を行う場合が多かった。

会長さんが生まれ育った村には、「若衆宿」がありました。

「若衆宿」は今の日本では絶滅してしまいましたが、戦後の一時期まではあったようです。その名残が今では村の「青年団」になっています。

又、「若頭」「組頭」という名称は、今でもやくざの世界に残っています。
薩摩の「郷中」も若衆の発想ですね。

幼児期を脱し母親の手を離れた男の子は、結婚して一人前になるまでの間、若衆組に所属するというのが基本です。

徹底した若衆組は、家を持っていて若衆全員がそこで寝起きします。そこまで行かない組は、頻繁に集会をしレクリエーションをして結束を維持します。

年長の若衆が年下を指導教育するという役割もありました。その先輩・後輩は強固な絆で結ばれています。

播磨の農村では、男の子が13歳になるとオバかそれに近い女性からフンドシを贈られ、それを「フンドシ祝い」と呼んだそうです。フンドシ祝いをして筆下しを済ませた男の子は１５歳（数え年）で「若衆宿」に入り、先輩の指導を受けながら夜這いを始めます。
男色もけっこう行なわれていて、男の家へ夜這いすることもあったそうです！

毛が生えるまではふりちんで腹掛けのみを着用させる。
毛が生えたのを確認したら赤褌を締めさせて赤飯で祝う。
若衆宿に入り先輩と二才の契り・義兄弟の契りを結ぶ。
先輩が結婚するとき初めて女郎屋に連れて行ってもらう。

73 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/28(Mon) 10:45

若衆宿あるいは若者宿の、宿は１０畳くらいの部屋が２つあってどちらも縁側があった。
大きい寄り合いの時はふすまを開けて二間つなぎにして、
幹部だけの集まりの時は神棚がある奥の間で行った。
契りの儀式の時は奥の間の方は夏でも雨戸を閉めて薄暗くしたが、前の間は開け放ちにして、
義兄弟の２人と幹部は奥の間に入り、他の団員は前の間に座った。
真夏の本式の儀式の時は２人とも汗みどろになって、弟分の顔からは涙と汗がだらだら落ちてたって聞いた。
宿は道路より少し高い所にあったし奥の間は雨戸を閉めていたから
通りがかりの人からは儀式の様子は見えなかったと思うが、弟分の悲鳴や呻き声は聞こえたと思う。
薩摩の郷中も薩摩士族の若衆宿だから、そこで義兄弟の契りがあってもあたりまえだったでしょう。

74 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/29(Tue) 09:53

75 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/01/29(Tue) 09:56

▼島津氏が継承した新羅の民俗

　島津氏は鎌倉幕府から日向・大隅・薩摩三国の守護に補任されて以来、六百年以上にわた
り南九州を支配した豪氏である。だが、その素性は案外知られていない。島津と称する前は惟宗氏（これむね。新田八幡宮神官も惟宗氏）と言い、氏祖の忠久は日向国守の家に生まれ、源頼朝による薩摩国島津荘の地頭職安堵が縁で「島津氏」を名乗ったのだ。その惟宗氏とは秦氏である。やはり、源氏の鎌倉幕府とは「新羅」系政権と言えそうか。

　幕末の西郷隆盛や大久保利通らは貧しくとも「藩士」であった。彼らの伝記などを通じて、薩
摩藩には厳しい藩士教育の伝統があったはよく知られている。特に「兵児二才」（へこにせ）と
呼ばれた青年たちの若者組が有名であろう。そこでは、藩士や戦士としての予備教育が行な
われたことは言うまでもないが、そればかりではなかった。民俗宗教的な側面が強くあった。

　名門の美少年を「稚児様」（ちごさま）と称し奉り、集会や合宿、また「山野遠遊」（本来の意味
の「遠足」：ワンダーフォーゲル）を行ない、戦さには稚児様を先頭に青年戦士団として戦場へ
赴いた（天草の乱などでの記録がある）。この稚児様とは、八幡神の依り代であった。実は、新
羅に「花郎」（元々は「源花」と呼ばれた女性、つまり巫女であった）と呼ばれる貴族の美少年を
奉ずる青年戦士団がり、同様の民俗があったのだ。

　三品彰英氏の研究によると、この民俗が最も残っていたのが国分と出水（いずみ。鹿児島県
北西端。ここにも八幡宮がある）であった。国分とは大隅八幡宮と韓国宇豆峯社の地である。
国分兵児の重要行事に三月の正八幡宮参詣があった。このとき、出水兵児も稚児様を奉じて
参詣し、国分兵児と交友し、武道を競った。出水兵児は九月には川内の新田八幡宮にも参詣
した。また、国分兵児も、九月下旬の出水八幡宮祭礼に稚児様を奉じて参詣し、出水兵児と交
友した。さらに彼らは、秋の彼岸には韓国岳のある霧島山峰へ「霧島参り」を行なっていた。新
羅の若者たちが花郎を奉じて霊山の金剛山などに登っていたのと同様だ。

　その他、例えば出水は六地区に分けられ、兵児二才もそれに従って編成されたが、これも聖
都（ソフル）慶州が六村から成っていたという伝承を持つ新羅や、黄金の六つの卵から生まれ
た男子が六加羅の王となったという神話を持つ加羅の、聖数「六」に基づく。宇佐の辛島ハトメは、隼人の乱のとき「神軍」を率いて大隅に向かったが、このときハトメは八幡神の依り代である「源花」であったのだ。
ttp://www.k5.dion.ne.jp/~coppe/page015.html

76 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/02/09(Sat) 12:40

【☆】

77 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/02/19(Tue) 14:59

鹿児島・「維新ふるさと館」などには、「郷中教育」とは、薩摩藩独特の教育であった。4～5町（約440～550メ－トル）四方の「方眼」（ほうぎり）と呼ばれるエリアを基盤とする。概ね40～80戸中で居住する青少年を教育する仕組みであった。青少年を４つのグル－プに分ける。「小稚児」（こちご　6～10歳）、「長稚児」（おせちご　11～15歳）、「二才」（にせ　15～25歳）、「長老」（おせんし　妻帯した先輩）。そのグル－プごとに「頭」（かしら）を選び、その者が郷中の生活の一切と監督の責任を負った。それは子どもたちの自治区であった。
「小稚児」の子どもたちは、早朝、毎日先輩の家へ行き本読みを習い、午前中はその復習をしたのち広場や神社の境内などに集まり、相撲、旗とりなどの山坂達者（今で言えば体育・スポ－ツ）によって身体を鍛えた。午後は、読み書きの復習をした後、先輩や先生の家にいって夕方まで、剣、弓、馬術など、武芸の稽古をした。　「長稚児」たちは、夕刻に「二才」たちが集まっている家に行って、「郷中の掟」を復唱し、先輩たちに教えを受けた。薩摩藩の子どもたちは、一日のほとんどを同年代・年上の人たちと一緒に過ごしながら、心身を鍛え、武芸を身につけ、勉学に励んだ。・・などとある。

鹿児島では士族の子弟教育に「郷中制度（ごじゅうせいど）」なるものがあった。この制度は徹底した自主教育が特徴で藩士の家格に上下の差はあっても、この制度の下では全く平等であり、他藩とはこの点が著しく異なった。
　薩摩藩では、城下の子弟を住居地域で６つの郷中（ごうちゅう、方限-ほうぎり、とも言う）に組織していた。郷中制度は７・８才～１３・１４才を稚児（ちご）、１４・１５才～２４・２５才の青年を二才（にせ）を呼ぶ二階層から成っていた。
　稚児は、朝６時に、郷中の先生格の家に駆けつけ文字を習う。８時には、二才達の指導の下で駆けくらべ、旗とり相撲などで体を鍛え午後２時から、歴史・地理など色々な学問を学び、４時になると、武道、特に薩摩藩独自の憲法『示現流』の基本を教わった。
　１４～１５才で元服式をすませると二才となり、藩主にお目見えして俸禄（年４石）をもらう。朝８時から正午まで藩校（造士館）で儒教を中心とした学問を学ぶ。入学試験もなければ卒業証書もくれない。午後は、家の手伝いと読書をする。４時から造士館の隣りの武術道場に行って示現流の武術の鍛練をし、稚児の指導も行った。夜は各家輪番で座元を決めて「三国志」「漢楚軍談」などを論講しその内容について徹底的な討議を行った。・・とされる。

これは「男子」ですが、一方そもそも、なぜ年長者（男子）と、年少者（男子）を分けて一緒に集まったかというと。南方習俗とされ西日本に古くからあるとされる『若者組・若者宿』と言われるもので、「稚児」と「二才」（にせ）の「男色（少年愛）制度」と言うことができます。

なお、「郷中教育」の「塾」を「舎」と言って現在でもいくつか存在するようだ。

明治時代の鴎外の小説「イタセクスアリス」に、少年の事を書いた写本(「賤のおだまき」のこと）を鹿児島の塾なんぞではまわし読みするのが元旦の習わしとあるが、その「塾」である。

たぶん少年（稚児）の事を書いた写本(「賤のおだまき」のこと）を回し読みするヒゲもジャの性欲旺盛な、むくつけき年長者たる「二才」たちがたくさんあつまっている中に、元服前のまだ声変りもしない「稚児」（「長稚児」）たちが、夕刻に行って、「郷中の掟」を復唱し、先輩たちに教えを受けたというのだ。

先輩たちの教えとは、「郷中の掟」を復唱し・・だけで許すだろうか。

若者宿である以上、明治あるいはそれ以前ともなれば、義兄弟の契りなど「男色行為」も手取り足とり教え込まれたと考えた方があたっているのだろう。このあたりはスルーされていていいことずくめなのがかえってきになるところだろう。このあたり説明しない、あるいは知らないとすれば欺瞞に満ちている。

78 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/02/19(Tue) 15:42

社会的動物であるわれわれ人間は、さまざまなコミュニティに属して生きざるを得ない。
つまり、「先輩」「後輩」という人間関係をさけては通れない宿命を背負っている。
英語圏では、「先輩」「後輩」の関係はあまり重要視されず、これらの単語のニュアンスにぴったり相当する英単語はないらしい。
この「先輩」「後輩」という、ある意味、超組織的メンタリティを含んだ関係は、「若衆宿」の古俗をもつ南太平洋から東アジアにかけてのものらしい。
　　
話がそれるが、「若衆宿」について少しふれたい。
日本における「若衆宿」は、近世以前は南方的要素が濃い地域（近畿・中国・四国・九州地方など）には、当たり前のようにあった習慣（組織）である。
村社会の男子はある年齢（１２歳前後か？）になると、地域の慣習として「若衆宿」という組織に入って、そこで共同体のルール（ときには夜這いのしかたまでも）を学びながら、大人になった。
また、自警団的な要素も強く、火事や災害のときの救急隊も「若衆宿」が請け負っていた。
自然、村の大人たちも「若衆宿」のリーダーにたいしては、命令もできないし、むしろ敬って接していたらしい。
維新の元勲である西郷隆盛が、「郷中」とよばれていた薩摩藩郷士の「若衆宿」のリーダー（お先師）だったことは有名である。
大久保利通・大山巌・西郷従道・東郷平八郎なども西郷のいた下加治屋町の「郷中」の出身で、少年時代、その「郷中」のお先師のもとで、さまざまな薫陶を受けた。
　　
「若衆宿」や「郷中」には非常に厳しい規律がそれぞれに存在しており、なかでも「先輩」「後輩」の長幼の序がもっとも重んじられた。
幕末の薩摩藩士が討幕運動のなかで、お先師とよばれる「郷中」の先輩のことばひとつで、死地に飛び込んでいったことを思えばわかりやすい。
　　
では、どうして「若衆宿」の先輩の命令に、後輩（新入会員）は従順だったのだろうか。
「それは古俗だから」と断定してしまえば、身も蓋もない。
そこには、自分が所属している組織「若衆宿」にたいするプライドやリスペクト、また、自分のすべてをかけて後進を指導していかなければいけない、という強烈な責任感があったのではないか。
そうそう単純ではないが、JC には「若衆宿」に通じる要素がたぶんにあると思う。

79 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/03/01(Fri) 23:00

（参考）

礫川全次「男色の民俗学」歴史民俗学資料叢書・第二期
（批評社　２００３年）

80 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/03/03(Sun) 10:17

(参考）
平塚良宣｢日本における男色の研究｣人間の科学社１９８７
柴山肇「江戸男色考」（悪所篇、若衆篇、色道篇）批評社１９９３に詳しい。
　花咲一夫「江戸の蔭間茶屋]　　　　　三樹書房１９８２
　樋口清之「史実江戸」　　　　　芳賀書店１９６７
　稲垣足穂「少年愛の美学」河出文庫河出書房新社１９９１
　南條範男「五代将軍」（双葉文庫な０４ー２、）双葉社

81 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/03/03(Sun) 10:28

日本でもかって少年売春があった。
江戸時代は陰間茶屋といって、美童を買って一時の夜を自分のものとして遊ぶ
のである。ほとんどが人身売買によって親方に、８歳くらいで買われ、いろいろ訓練して
１２，３になると客席に出されて弄ばれた。
歌舞伎の役者でもあって、歌舞伎の起源でもあった。

まだ、児童福祉法もない時代、貧しい時代だった。武士の家に生まれても、いい思いをできるのは
長男だけだった。次三男は、手習いということで、１０歳前に寺に預けられた。名目は手習いだが、本当は食いっプチを自分でかせぐためである。

だが、手習いは表向きで、実は女のいない寺で、坊主の性の欲望を満たすためなのです。
これが、「寺小姓」です。

武士さえそうだから、貧乏商人とか一般の貧しい親の息子は、陰間宿に売られたのだ。
こうして日本も、今のアジア諸国や各国で存在する少年売春が行われていた。

花咲一男著「江戸のかげま茶屋」

82 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 投稿日：2013/03/29(Fri) 20:48

現在一般的な女性に対する美とか服装とか、男色(美童愛〉からきているものが結構ある。

「振袖」というのは江戸時代「蔭間」などという少年売色が起源。「蔭間」が着ていたもの。
「振袖」は女の衣装ではなく、美童が夜、お客の前にでていく衣装です。

「美童」が女装していたのではなく、「美童」の衣装が女の子を含めて女のいしょうになったもの。

「柳腰」というのも、少年売色や小姓など１２，３－４の美童の細くてしなやかな腰付き（尻つき）から来た言葉です。
「柳腰」とは女の腰（尻）のことにあらずして、男色に於いて交わる男の子の細い尻を指した言葉です

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